關於王鎮庚

　　王鎮庚，1927年生，師範學校普通科畢業。曾任小學教師三十年，現已退休。從事繪畫、寫作工作，舉辦通過多次畫展，創立《文化世紀》季刊，並擔任主編。

　　王鎮庚寫詩、散文及文化評論，對於當代文化議題有高度興趣。著有詩集《山水山水》。

 

 

小詩十頌

　　小詩之為詩也，字數之少為其要件，但語言簡練、文約意賅、情深而意遠，其為詩之要素者乃完備焉。

　　小詩之相，如女子之扇墬兒，扇搖則墬兒款擺，有流蘇抖撒清香，詩也詩不？小詩只合女子的玉手一握

　　小詩之相，有時仍如大山之峭崖，直削而下者千仞，「直削而下者千仞」七字焉，詩雖小而氣勢凜然而巍峨。

　　小詩展開翅膀表示要起飛的模樣兒，恰似欲言又止，你逮不到她的意向，她的意向是
　　　　莫非
　　　　莫非──
　　小詩漂搖在清流之上，急速而華貴，我在陽明山花季的後山公園的曲水流觴之溪畔見過──花瓣兒唱彩色之歌。
　　我讀過的小詩只有四個字的，曰：不識不知。

　　我也看過一個字的小詩──那──那什麼？你去想去吧，在心為志，發言為詩──總要想像的飛翔才行的。

　　有次看到妳幾百隻麻雀兒，唧唧喳喳，在台北植物園的花架之路旁，喙食花磚間的榖物，喳喳唧唧，喳唧唧喳，好一片淺咖啡色的動態錦繡，確有一首小詩在寫，我找了半天
　　　　唧唧
　　　　喳喳
　　　　飛
　　　　落

　　三月廿二日午后，爾雅出版社，台灣詩學季刊在台北的六福客棧二樓，辦一場新詩三書發表會，也有小詩在張默與白靈之間飄蕩，白靈曰：
　　　　山老了，樹仍然年輕　（張默曰
　　　　張默老了，白靈仍然年輕）曰：
　　　　老了的不老，年輕的永遠年輕
　　　　有雲朵在會場的空間停駐
　　　　傾聽，並
　　　　鼓掌

新詩三書
1.可愛小詩選　　定價160元
向明、白靈編。「搜括」了海內外八十五著名詩人的一○七首小詩。小巧如珠玉，閃亮如珍貝，值得珍藏。
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前二書已選刊上網，網址為：WWW.VOXEL.COM.TW/STAR-ART／向明／Index‧HTM
爾雅出版社　TEL：02-3652555
郵撥帳號：0104925-1

文章出處：台灣詩學-18期_小詩運動_1997‧3月號

 

 

再說現代詩學有困惑嗎？

　　十九期《台灣詩學季刊》的＜現代詩學的確存在困惑＞（蔣登科）大文，細讀之下乃是十二期的＜詩學的困惑＞（石天河）大文的衍延之作；相較之下石文則更有根源性和撼動人心的力量，故我仍藉石文以答覆蔣文，想也是順理成章事，文曰︰

　　「隨著東西文化交流的進程，西方的後現代精神風習與解構主義思潮，已超前地滲入我們的文化生活與理論思維領域，我們前此所確認與習慣了的許多觀念，推理方法與思維模式，都受到了根本性的質疑。」（石文，131頁）

　　這一段話應該說是石君所以發而為文的動力或動機，這固可謂先見、洞見。可是現在台灣文壇、文化圈，幾乎已沒有人再談「後現代主義」或「解構主義」（大陸方面也已退潮），原因是後現代主義也吧，解構主義也吧，它們都是西方文化現代化的枝末，且是一異衍之言︰

　　「在《事物的秩序》(the Order of things)一書中，傅柯將現代時期西方人認知架構(epis te ★me)比喻為『有機體』，在這個時期內，知識分類是建立在有機體各成分的分化而得，在知識的生產過程中，語言被切割、解析及檢驗，以致於到支離破碎的地步。」（《當代藝術批評的疆界》帝門版，10頁）

　　以上的話屬於哲學性質，很抽象不好懂，但如果舉個實際的例子也是很容易明白的。他們把語言（包括文字、符號、詞句）當作有生產能力的「有機體」；譬如作者寫一本書(text文本)無非是文字、語言之變化創造而已，當然這也即是所謂的有機體的生產或生產過程，所以說「語言被切割」（實際上是驅遣文字、運作語言）解剖及檢驗（文字本身的分解、重構而致造出僻字或新字來，等等），以致於到達支離破碎的地步（實際上是重新組構、創造），而再組合、形成新的結構（文本），當然人們也可把這種情境稱之為事物的秩序。然而，這裡有一個關鍵性的問題︰語言文字之所以能產生「有機」，它仍是人的意識、意志在起作用，不是文字、語言的本身，這是很明顯的道理。接下來︰

　　「但在今日後現代時期，知識的分類或生產已不再由有機體分割而得，而是一種『結構』內的排比與連結而成。從本世紀中葉開始，一種我們今日可以察知的『新認識架構』正在形成中，這種認知架構，我們姑且以『結構』名之，雖然此結構概念是源自結構主義的結構(Structure)一詞，但這只是個前提。」（同書10頁）

　　這便是西方的現代與後現代、解構主義的衍變了，如果說現代詩時期事物的秩序是由「有機體中的各成分分化而成」，那麼，後現代時期則是「一種結構內的排比與連結而成」（所謂排比與連結豈非即是文字、語言、詞句的切割、重組創生而何），後現代與現代的文化生產名詞雖有不同，但實際的狀態，實質上是不是一個樣子，只是換了個詞語之包裝而已。這樣的「西方的後現代風習精神與解構主義思潮，已超前地滲入我們的文化生活與理論思維領域」，它對「我們前此所確認與習慣了的許多觀念，推理的方法與思維模式，都受到了根本性的質疑」了？未必吧。不知蔣君對以上界說的話作何感想？同時，由解構、後現代主義所衍生的詩學，是「文字遊戲」之說，這樣的觀念能接受否？至於說到「真理」「形而上學的虛設」「在場不在場」等等的問題，這也是有來由的︰

　　「……德希達舉出海德格存在being的概念是西方傳統哲學上的一大誤謬。海德格從形而上學解釋人是存在being的實體，也唯有人可以打開通向神being的道路。但德希達認為海德格形而上學的立論本身只是超越的方法transcendental method之應用，而這種方法自康德以來即是一種理想主義者思辨上的假設，它無法接受檢驗。這個道理與神being的實存無法在科學、理性下客觀的驗證（道理是一樣的）。」（同書11頁）

　　這也說的明白易懂，不過這要從哲學上去理解；文學、詩學的創作如果沒有哲學那也無妨，可是那便會如蔣君之文章乃成了詩學的衍生，那就「的確存在困惑」了。這還不能叫困惑，正確的說，這乃是藝術理解的差異鏈所造成的文學詞語的生衍現象，這也不能說全是壞事。但如果想弄明白詩學理論的始末，就無能為力了。再如這樣的情況︰

　　　　王文指出︰「真理在某些人來說總是絕對的存在。文化是多元的，所以真理也可以是多元的。」我倒以為這句話的後半部分值得商榷。真理是對世界的規律性的認識，因此，在同一課題上，真理只有一個，並不存在多樣的問題。（115頁）

　　這就「的確」存在「困惑」了吧，而蔣君之所以產生困惑的原因大致都如是，現在再來解說︰

　　如基督教的真理當然只有一個，但如果相對於佛教、回教呢？佛，因他們不是也有他們的真理，在這種世界文化多元的情況下，他們的真理都是應該被平等地對待，這樣一來，真理只有一個？不是了吧！同時在文中我也說到「絕對的真理也是有的，這要另外一個題目來說」（110頁末），這意思就是說「真理只有一個」，而蔣君卻說「後半部份值得商榷」，這樣的態度是不是他之所以「產生」困惑的原因。至於說到「文字遊戲」說，現代至後現代及解構主義（如前所引述），其本身即是一文字之遊戲（文字語詞包裝轉換），由此理論而衍生出的文字詞語豈不更是文字遊戲！只要想想是不難明白的，所以也不必再解說。

文章出處：台灣詩學-21期_人物詩專輯_1997‧12月號