愛是詩最基本的質素，因為「愛」是人性良善的一面，而詩是從這善性的基
礎出發的。詩人常有悲天憫人的情懷，這就是愛心的表現。詩人以愛為至高的倫
理，才能使讀者感受那溫馨。
　　當然，愛是多面體，外在的態度上，有一味呵護，也有嚴予苛責。然而要追
究詩人的愛心，應追尋其出發的源頭，亦即內在的意義。
　　詩人陳秀喜在詩藝上造詣日深，但在詩的精神上一直以愛來貫串，從詩集《
覆葉》到《樹的哀樂》，很多讀者都深切感受那股愛的暖流。
　　陳秀喜對愛的取向上，也隨著發展的歷程，由親情之愛，轉向鄉土之愛，從
新詩集《灶》特別能顯示這項轉變。當然陳秀喜對鄉土之愛並不自今日始，例如
她寫過後來被李雙澤譜曲而風行國內外的〈美麗島〉，歌詠我們生於斯長於斯的美麗島的風情和生命力，令人興起人與土地團結一致
的信心和意志。
　　《灶》詩集裡，對故鄉刻骨銘心的傾訴，更是斑斑可考，例如：
親愛的故鄉啊
接受我最後的愛吧
心靈最傾向的愛
雖是野草的一小葉
一首小詩
是勁草的愛
　　　　 　　──〈最後的愛〉
在異鄉放浪中
黏著心頭
仍然是
故鄉的泥土香好
　　　　　　──〈鄉愁〉
我在異鄉
椰子樹的懷抱裡
還是只想念你
　　　　　　──〈榕樹啊，我只想念你〉
　　而在〈探訪烏腳病人記〉裡，詩人的愛心廣被到故鄉實體存在的同胞，那些
受到病魔摧殘而社會未予盡心關註的同胞。
　　陳秀喜對愛的體會非常細膩，例如〈渴望〉、〈鄰居的愛〉、〈玫瑰色的雲
〉、〈關愛的手掌〉、〈友愛〉，無論從人際關係的互相關懷，或從事物引發對
愛的渴望與感受，都能由平凡中顯示真情，使人體驗到人間處處有溫暖。
　　在詩集《灶》內，另一項顯著的特徵是，批判性的加重。在當今詩壇上，陳
秀喜與杜芳格同樣是以閨秀詩人身份關懷社會，而勇於以詩批判的傑出詩人。陳
秀喜善於由事件的現實，採取隱喻手法，提出她的批判觀點。例如：
灶的肚中
被塞進堅硬的薪木
灶忍受燃燒的苦悶
耐住裂傷的痛苦
灶的悲哀
沒人知曉
人們只是知道
詩句中的炊煙
嬝娜美麗──
　　　　　　──〈灶〉
　　外表與內在背離的事件，是真知灼見的詩人所熱心探究的題材，因為詩人的
靈視貴在能透視外表的假相，而顯示出內在的真實本質和生命。從事物生命存在
的本質，來展示象徵的意義，最足以看出詩人精神的立足點。
　　當然，採取介入態度的詩人，常不可避免地會在心靈上遭受挫折，畢竟社會
的現象像是龐大的陰影，以射不透的魔網層層包圍住人類存在的周圍，使得詩人
也會發生無力感。像人權、人質問題、不斷漲價的石油問題、高雄的不幸事件、
社會的不公平事件、中東戰爭，這些紛擾的災難，使陳秀喜假託對仙丹花的期待
，感到落空的虛幻，而詠出：
　　　　然而庭前的仙丹花
　　　　只是脆弱的草花
　　　　虛名無實的仙丹花啊~　　　　　　　　　　──〈仙丹花〉
　　然而，畢意詩人面向著這社會上的困局，雖然在現實的作為上，有力不從心
之感，但在精神層次上，卻常能以理念的世界來安慰人心，尋求心靈上的祥和與
平靜。因此，陳秀喜會寫出：
　　　　青菜十斤
　　　　只值汽油一斤
　　　　木犀花啊飄去安慰他
　　　　讓他在肥料臭味中
　　　　聞到芬芳
　　　　在失望中尋到希望~　　　　　　　　　　──〈託木犀花〉
　　批判常使人誤解為挑剔或對立，在封閉的社會裡才會令人感到有挑戰性的批
判，在開放的社會裡實在是關心的表現。批判的前題在於介入，而必須有關心的
態度才會有介入的行為，因此，關心的批判實與無關心性的漠然相對比，在此項
意義上，批判是關愛的一種表現方式。
　　至於從詩人的立場對事物的批判，進而為事物的現象反省自己的自我批判，
這種不同手法的運用，乃更能顯示詩人所採取開放的心態的規範。例如：
　　　　為了生存
　　　　蚊子吸了你的一滴血
　　　　如像
　　　　自大海提了一桶水
　　　　該當死罪嗎？
　　　　　　　　　　──〈蚊子與我〉
　　總之，陳秀喜保守著一貫愛心為出發點的精神立場，她以溫柔敦厚的筆觸寫
鄉土之愛，寫事物之愛，或出之於呵護，或形之於責難，均歸於愛心的源泉。在
她歷經人生的磨練後，以愛心自然託付於周遭的事物，在她的詩中處處顯示純樸
的愛，和對弱者的關懷，這是真人道精神的所在！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八一年七月二十九日
編註：本文為陳秀喜詩集《灶》的序文之一。
陳秀喜(1997)：《陳秀喜全集─詩集二》。
新竹市立文化中心：竹塹文化資產叢書出版社。第173-179頁。