岩上在《岩上八行詩》集的序文中說：「缺乏組織的語言，將無詩的存在；沒有形式的詩，也將無詩的內容。」這是非常辯證觀點。它突出地強調了詩的結構形式的重要性。的確，詩存在於詩人個性化了的藝術語言之中；內容存在於和它相適應的結構形式之中。因而作為一個優秀的詩人，既要有自己獨創性的詩的語言，也要有得心應手的裝載詩的藝術形式。台灣鄉土詩人向陽於八○年代創造了獨特的「十行詩」的形式，並獲得了相當豐碩的成果。進入九十年代之後，岩上又推出了「八行詩」詩集。這兩位詩人都是非常富於開創和探索精神的詩人，又是十分有才華的詩人。他們擅於在如森林般的詩人世界中。高高地舉起自己的旗幟；他們敢於在滔滔的世紀的詩洪流中，堅穩地豎起自己詩的中流砥柱，令人敬佩。

　　詩界有「放鳥」和「捉鳥」之說。所謂「放鳥」就是天高任鳥飛，海闊憑魚躍。不拘形式地讓詩自由飛翔。而「捉鳥」是提著籠子捉鳥。就是用獨特的形式，走捉一樣大小的鳥。「八行詩」是岩上用來捉鳥的籠子，多一行不要，少一行不取。這種結構的特點，不僅僅是詩的行數和語言的限制，而且是一種固定的形式裝載一種活的，可以膨脹可以收縮的內容。就詩的特點來說，它要求形式的有限和內容的無限性。即以最凝煉、最精省的形式，容納盡可能多的內涵。八行體在新詩中，是一種比較小的形式。不過，詩畢竟不是瓦罐和陶盆，雖然只有八行，但在詩人巧妙的運作下，有對它的容積可以超過二十行、三十行、四十行。反之，有的詩雖然寫了三十行五十行，但是讀起來卻空空洞洞，無甚東西，詩，是詩人對生活素材、情感、哲理和語言等的採擷、融匯、消化、吸收，轉化，再用語言外殼表達出來的複雜過程。在這個過程中，詩人如果用料精省、剪裁得當，濃縮嚴緊，其成品就會小而大，即體體小，內涵大；反之可能大而小，即體積大、內涵小。相同的題材在不同詩人筆下，其成品會差異極大；相同的詩體，在不同詩人的運作下，其結果也大不一樣。所以，歸根到底不是題材、體裁決定詩，而是詩人的素質、思想、技巧和創作功力決定詩。

　　「八行體」雖然並非岩上的獨創，但是有了《岩上八行詩》詩集的問世。「八行體」便打上了「岩記」的印章。正像「十行體」雖然別人也寫過，但一經向陽專門經營，便自然地有了「向記」標幟。岩上的「八行體」形式和內涵都有其鮮明的特點。形式上的特點：1.所有作品均為詠物詩；2.所有詩的標題都是用一個字；3.所有的詩都是分為兩行一節兩行一節，一首詩由四節組成；4.而每一首詩都配有一幅單頁畫。詩畫相映。

　　岩上的「八行詩」雖然外在結構形式，基本上是固定不變的，但是它的內在結構式都是異常活躍，隨時變化的。我們講的詩的內在結構，是比外在結構，如整首詩的結構方式，詩句排列，詩語言的運用等，更貼近內容的東西。即詩人對事物的描寫角度，對事物質的判斷形式及深層內涵的挖掘使用的藝術技巧等。例如詩人寫《河》是這樣的：

　　從那裡來的
　　就往那裡去

　　而我從高山來
　　卻往海底去

　　日日夜夜
　　奔流不息

　　你們說我唱歌
　　還是哭泣？

　　第一節寫的不是河，而是事物的一般規律。從第二節起才是寫河。一般事物是從那裡來，就往那裡去，而河卻與一般事物不同，它是從高山來，往海底去。這裡不用海裡，而用海底，增加悲哀和沉重感。突出了河的特色的個性。雖然去往海底，但還要日日夜夜奔流不息，這是一種無奈的隨波逐流，不能生宰命運的悲劇：「你們說我唱歌／還是哭泣？」充分地表達了無奈者內心裡的一種苦澀感。這種對河的概括和描寫，角度非常新穎，內涵非常深刻。人格化的河，將所有被時代洪流催迫，不能主宰自己命運的無奈者的內心苦悶，都表露無遺。這首詩的內在結構是，從一般著筆，來顯現個別，在敘述了河的獨特經歷後，再進行質的判斷，並以問句暗示出隱含的答案。而另一首詩《椅》與《河》不同。該詩如下：

　　對著人類屁股和脊椎的妥協
　　不斷扼殺自己的性格

　　從木質的強硬派
　　變成墊海棉的軟弱者

　　而什麼樣的人
　　坐什麼樣的椅
　　椅子的活存
　　難道只有接納的姿態

　　這首詩開門見山，第一節就進入椅子的視景。詩人以批判的目光將椅子刻畫成一個由強硬派變成軟骨頭，專門委屈求全的去承接人類的屁股和脊椎，還要把自己變成海棉那樣柔軟去討好人類。人類還要在椅子上顯出身份和等級，什麼樣的人坐什麼樣的椅子。該詩一樣以問句作結，但問句中表達的不是無奈的自嘲，而是一種不平和義憤。

　　從上述兩首詩可以看出，詩人以詩的不同的內在結構，即對事物不同的描寫方式和切入角度，以及對事物的質的判斷形式，來突現詩的主題思想。《河》一詩，可以有多種寫法，對河的質也可以有多種判斷形式。最常見的判斷形式是將河口判斷為光陰，即滔滔東流去，一去一復回；逝者如斯夫，不舍畫夜。或將河判斷為赤子，克服千難萬險，也要投向大海母親的懷抱。岩上獨出心裁，將河判斷為悲劇形式，表現出無奈般的沮喪和自嘲心境。《椅》子一詩最常見的判斷形式，是爭奪的寶座，如頭把、二把交椅，即權力的象徵。岩上該詩也推陳出新，將椅子的質判斷為逆來順受的軟弱。詩人利用判斷形式的變化，展現出事物內在的不同風采，突現出詩的深邃主題。這可謂岩上「八行體」詩開掘主題的一種特色。

　　詠物詩的表現方法，一般都不以純抒情的方式處理。基本上都是從客體的特徵中，去挖掘出它內含的哲理，因而深邃的哲理既是詠物詩呈現的一種主要形式，也是詠物詩展現的主題內涵。詩的哲理開挖得愈深，詩就愈精粹，愈凝煉愈感人。岩上「八行體」詩的最大特色是，亦詩亦哲。即一首詩表現出一種令人深思的哲理。哲理是對生活經驗的高度概括和濃縮，它包含了使許多人產生共鳴的道理。因而詩中不但少不了哲理，而且常常要靠哲理來作筋骨和靈魂。詠物詩尤其如此。有許多詩，本來沒有什麼特色，甚至是失敗之作，但是往往由於詩人巧妙地，畫龍點睛式地寓入了某種哲理，頓時令人眼睛一亮，整首詩光芒四射。

　　岩上的《岩上八行詩》詩集中的作品，其感人之處，就在於生活哲理的開掘和運用。也可以這樣說，哲理是這部詩集的筋骨和靈魂。岩上詩中的哲理的內涵和表達方式，也是豐富多彩的。

　　1.哲理的現實性。岩上是一位關注現實的詩人，他的許多詩，都具有較強的現實性。哲理詩和詠物詩在許多詩人筆下是遠離現實的，但在岩上筆下，它卻和現實息息相關。請看《屋》：

　　你想進來
　　他想出去

　　進進出出
　　世間百樣的人

　　屋內的人喊：囚犯
　　屋外的人叫，流浪者

　　台北的天空
　　讓屋內屋外的都不是人

　　詩人明寫「屋」，實寫社會。屋是一個小社會，社會是一個大屋。有的人想進來，有的人想出去。進進出出，什麼樣的人都有。在裡面的人沒有自由，形同囚犯，在外邊的人沒有定所，成為流浪者。詩的最後兩句落實到台北的現實「讓屋內屋外的都不是人」。讀完這首詩，應該再從結尾回復到詩的開頭。雖然屋內屋外都不是人，但仍然要進進出出。其中包含著巨大的憤怒和無奈、無聲地表示了哲學的批判和批判的哲學。

　　2.哲理的辯證性。許多事物必須用辯證的觀點去看，而不能用機械的觀點去看。用辯證的觀點看問題，許多問題便迎刃而解，用機械的觀點看問題，本來是活扣也會變成死結。從生活中抽象出來的活的哲理，自身就具有很強的辯證性。

讀《門》一詩：

　　為了要通過，才造門
　　用來推開和關閉

　　為了要關閉，才造門
　　用鎖把自己和別人鎖起來

　　如果沒有門就不用開關
　　如果不用開關，就不必鎖起來
　　為了要通過，才造門
　　偏偏門禁森嚴不能通過

　　作者雖然表面寫的是門，實際上寫的卻是各種社會和人際關係。為了要通過才造門，門的功能是通過，但造了門卻反而通不過，因為門還有另一面，即閉鎖。因而人們辦理公事都必須考慮它的利、害；得、失兩個方面。如果僅僅考慮到門可以通過，那麼就可能反被鎖入自己造的門中。反之，如果僅僅考慮到門會關閉，而不敢去造門，自己就走不出去。該詩不僅表現了門的辯證性，而且特別地點出了「門禁森嚴」的內涵。「門禁」是人為的，強加的手段，是一種控制和剝奪性的行為。它和「權」字緊密聯繫在一起。這是對強權和專制的一種指控。

　　3.哲理的啟育性。哲理是人生的經驗和體驗的凝煉。因而凡是人生哲理，對人生都有啟迪和教育作用。人們千方百計要從生活中概括哲理，目的就是為了鑑往開來。岩上「八行體」詩中的許多哲理，對多數人都有啟育意義。請看《弦》：

　　把自拉緊
　　才能發出鏗鏘的律動

　　把自己放鬆
　　悠然自得不再有音樂
　　拉緊容易繃斷
　　放鬆則懈弛慵懶

　　弦如繩索架在生死的兩頭
　　自己則是走索的人

　　詩人將人生比作一根弦，一頭連著生，一頭連著死。而每個人都是走在人生的弦索之上。人的兩只腳時時刻刻都在弦上彈奏著。由於人們的努力程度和天資的差別，各人彈出的音樂是不一樣的。這裡詩人告訴人們一個彈奏的密訣。即：將人生的弦索拉緊一些，彈奏出的音樂便鏗鏘入耳，美妙動人。而將人生的弦索放鬆，那人生的弦索上便彈奏不出什麼音樂，其人生將是一片空白。這裡「緊」和「鬆」象徵著兩種人生觀：代表著人生的兩種態度。「緊」代表著奮鬥和進取，「鬆」代表著庸碌和懶惰。不過，能夠在人生的弦索上彈奏出好音樂者，是要付出代價的，因為弦繃緊了之後，就容易斷裂。詩人將事物的兩面性都擺了出來，讓人們自己去選擇。不過，我想多數人還是珍惜那極為寶貴的人生的，還是願意付出一定代價，在自己人生的弦索上彈奏美妙動人，鏗鏘有力的音樂的。

　　岩上是一位十分勤奮，而又擅於思索的詩人。許多事物自身似乎並無太多詩意，表象上又看不出什麼哲理，但經過岩上藝術的思維進行深入的思考和開掘之後，便頓時詩意盎然，哲思動人。比如他寫「碗」，把碗口朝天預示一個期待，而碗口下扣埋伏著可怕的賭注，將碗寫得有聲有色。請看這樣的詩句：「碗的搖動牽引著生命的賭注／掀碗的籌碼大家虎視耽耽」。再如他寫「磚」，突出了群體性的凝聚力量「高樓大廈是意象的凝聚／萬里長城是聯想的張力／但請不要各個分開來讀／那會碰壁，鬆散互解」。

　　哲理，是詩中的精髓和寶石，它能使詩變得厚重而深邃；它能使詩變得精巧而凝聚；它能使詩變得輝煌而燦爛；它能使詩變得含蓄而有味。但是，越是好的東西，便越來之不易。像金子埋在沙中，像玉藏在石中，哲理深藏於大量的生活的碎片和雜質之中，需要勤奮的詩人去開掘，需要有才華的詩人去發現，誰付出的腦汁和汗水最多，它便在誰的作品中閃耀。

　　　　　　　　　一九九八年元月十日
於北京西郊萬壽寺

文章出處：
笠詩社204期